Di Balik Label ‘Sesat’: Membaca Ulang Sejarah Mazhab Syiah (Chapter 5)

Kesuksesan Syiah membangun negara modern dengan identitas Islam yang kuat menjadi ancaman bagi model negara bangsa sekuler yang gagal di Timur Tengah. Inilah alasan mengapa narasi "Bahaya Syiah" terus diproduksi oleh rezim-rezim yang takut akan revolusi rakyatnya sendiri.

Oleh: D.I. Christian

Fase Intelektual & Formalisasi: Era Safawi hingga Modern

A. Syiah sebagai Identitas Negara dan Kekuatan Global

Memahami Syiah modern tanpa melihat transformasi Dinasti Safawi (1501-1736) adalah sebuah kekurangan historis. Di bawah pimpinan Ismail I, Syiah bukan lagi sekadar gerakan bawah tanah yang diburu, melainkan diformalisasi menjadi agama negara di Persia (Iran). Ini bukan sekadar ambisi politik, melainkan upaya menciptakan tameng identitas dari ekspansi Kesultanan Utsmaniyah. ^[1]

Sungguh ironis melihat ada sebagian kelompok yang hari ini terheran-heran mengapa Iran begitu gigih melawan hegemoni AS dan Israel. Mereka lupa bahwa ketahanan ini berakar pada memori kolektif penindasan selama berabad-abad yang telah ditempa menjadi mentalitas kedaulatan. Bagi Iran, melawan imperialisme bukan sekadar urusan geopolitik, melainkan kelanjutan dari etos perlawanan Husain di Karbala. ^[2]

Formalisasi Syiah pada era Safawi membawa konsekuensi besar pada perkembangan institusi keagamaan (Hawzah). Kota-kota seperti Isfahan berubah menjadi medan intelektual di mana filsafat bertemu dengan hukum Islam. Syiah tidak lagi hanya bicara soal duka, tapi bicara soal bagaimana membangun sistem hukum dan pemerintahan yang mandiri. ^[3]

Kekuatan Syiah hari ini di kancah global sering disederhanakan sebagai "konflik sektarian". Narasi dangkal ini sengaja dipelihara oleh media Barat untuk menutupi fakta bahwa Syiah telah menjadi kekuatan tandingan yang nyata terhadap neoliberalisme. Ketika negara-negara lain bertekuk lutut pada sanksi ekonomi, entitas Syiah justru membangun kemandirian militer dan teknologi nuklir. ^[4]

Keberanian Iran melawan Israel (Zionisme) bukan sekadar retorika kosong untuk mencari simpati dunia Islam. Ini adalah konsekuensi logis dari doktrin "Menolong yang Dizalimi" (Nusrah al-Mazlum). Para pembenci Syiah yang mesra dengan agenda Zionis sering kali kelabakan mencari dalil untuk membenarkan ketakutan mereka terhadap kekuatan perlawanan ini. ^[5]

Secara sosiopolitik, Syiah telah berhasil menciptakan "Poros Perlawanan" (Axis of Resistance) yang membentang dari Teheran, Bagdad, Damaskus, hingga Beirut dan Yaman. Fenomena ini membuktikan bahwa Syiah tidak lagi bisa dipandang sebagai minoritas yang lemah, melainkan sebagai pemain kunci dalam penentuan masa depan Timur Tengah. ^[6]

Banyak yang bertanya, mengapa Syiah begitu sulit "dijinakkan" oleh sanksi internasional? Jawabannya terletak pada struktur kepemimpinan ulama yang terdesentralisasi namun memiliki loyalitas akar rumput yang sangat kuat melalui sistem Khums (pajak agama) yang menjamin kemandirian finansial institusi agama dari kontrol negara manapun. ^[7]

Era modern menunjukkan bahwa Syiah mampu mengintegrasikan tradisi dengan sains modern. Laboratorium bioteknologi dan industri dirgantara di Iran adalah bukti nyata bahwa ketaatan pada Imam tidak menghalangi pencapaian rasionalitas tertinggi. Pembenci Syiah yang masih menggunakan narasi "Syiah itu penyembah kuburan" biasanya adalah mereka yang hidup di gua informasi. ^[8]

Peran Qasem Soleimani sebagai arsitek perlawanan modern adalah bukti nyata bagaimana nilai kesyahidan Karbala diaplikasikan dalam strategi militer kontemporer. Kematiannya justru mengamplifikasi semangat perlawanan, sebuah konsep yang sulit dipahami oleh paradigma sekuler Barat yang takut akan kematian. ^[9]

Secara geopolitik, keberadaan Syiah sebagai penyeimbang kekuatan di Teluk Persia memaksa kekuatan besar dunia untuk melakukan negosiasi ulang. Syiah bukan lagi objek sejarah, melainkan subjek yang menuliskan narasi kedaulatannya sendiri dengan tinta perlawanan. ^[10]

Fakta bahwa Iran mampu meluncurkan serangan langsung ke wilayah pendudukan Israel menunjukkan pergeseran paradigma total. Syiah tidak lagi menunggu keadilan di akhirat saja, mereka aktif menciptakan preseden keadilan di dunia sebagai bentuk persiapan kedatangan Imam Mahdi. ^[11]

Pendidikan di Iran yang sangat menekankan pada filsafat kritis membuat masyarakat Syiah modern sangat sulit dicuci otaknya oleh propaganda Barat. Dialektika antara wahyu dan akal selalu hidup dalam diskusi-diskusi di Hawzah maupun universitas umum. ^[12]

Kesuksesan Syiah membangun negara modern dengan identitas Islam yang kuat menjadi ancaman bagi model negara bangsa sekuler yang gagal di Timur Tengah. Inilah alasan mengapa narasi "Bahaya Syiah" terus diproduksi oleh rezim-rezim yang takut akan revolusi rakyatnya sendiri. ^[13]

Dinamika internal Iran, dengan segala tantangannya, tetap menunjukkan sebuah model di mana agama tidak dipisahkan dari urusan publik dan pertahanan nasional. Ini adalah bentuk kedaulatan mental yang menjadi inti dari fase formalisasi Syiah. ^[14]

Kritik terhadap Syiah modern seringkali terjebak pada isu hak asasi manusia versi Barat, namun jarang melihat bagaimana Syiah memberikan hak dasar bagi komunitasnya untuk merdeka dari penjajahan ekonomi global. ^[15] Pertumbuhan komunitas Syiah di seluruh dunia, dari Afrika hingga Amerika, menunjukkan daya tarik intelektual dari ajaran ini yang menawarkan kedalaman batin sekaligus keberanian politik. ^[16] Syiah telah membuktikan bahwa mereka adalah mazhab yang paling adaptif menghadapi tantangan zaman tanpa harus mengorbankan prinsip-prinsip asasinya. ^[17]

Pada akhirnya, Syiah modern adalah perpaduan antara spiritualitas yang mendalam dan kekuatan politik yang nyata. Sebuah entitas yang tidak bisa lagi diabaikan dalam percaturan kekuasaan dunia. ^[18]

Mereka yang membenci Syiah biasanya adalah mereka yang takut akan perubahan status quo yang selama ini menguntungkan kelompok elit tertentu. Syiah adalah pengingat bahwa keadilan harus diperjuangkan, bukan hanya ditunggu. ^[19]

Kita melihat Syiah berdiri tegak sebagai identitas yang utuh: cerdas secara sains, dalam secara filosofis, dan perkasa secara politik. ^[20]

B. Kontribusi Ilmuwan Syiah: Sains sebagai Ibadah Intelektual

Syiah memandang sains bukan sebagai entitas terpisah dari agama, melainkan sebagai bentuk penyingkapan ayat-ayat Tuhan di alam semesta. Kontribusi ilmuwan Syiah dalam sejarah peradaban Islam sangat masif namun sering dianaktirikan dalam buku sejarah Barat. Salah satu tokoh paling fenomenal adalah Nasiruddin al-Tusi (1201-1274), sang polymath yang merevolusi astronomi. ^[21]

Al-Tusi membangun Observatorium Maragha yang menjadi pusat riset tercanggih di masanya. Model planetnya, yang dikenal sebagai "Tusi-couple", menjadi fondasi yang kemudian digunakan oleh Copernicus untuk mengembangkan teori heliosentris. Para kelompok yang menuduh mazhab ini "anti-sains" perlu menjelaskan mengapa fondasi astronomi modern justru diletakkan oleh seorang penganut Itsna Asyariyah. ^[22]

Di bidang kedokteran, kita tidak bisa mengabaikan pengaruh Ibnu Sina (Avicenna), yang meskipun diperdebatkan mazhabnya, lahir dan besar dalam lingkungan intelektual Syiah Ismailiyah yang kental. Karyanya, The Canon of Medicine, menjadi buku teks medis standar di universitas-universitas Eropa hingga abad ke-17. Intelektualitas Syiah selalu mendorong eksplorasi medis sebagai bentuk menjaga amanah Tuhan atas tubuh manusia. ^[23]

Puncak filsafat Syiah dicapai melalui Mulla Sadra (1571-1640) dengan karya monumentalnya, Al-Hikmah al-Muta'aliyah. Ia berhasil menyintesiskan teologi, peripatetik Aristotelian, iluminasionisme Suhrawardi, dan gnosis Ibnu Arabi menjadi sebuah sistem filosofis yang utuh. Konsepnya tentang "Keutamaan Keberadaan" (Ashalah al-Wujud) adalah mahakarya filsafat yang melampaui zamannya. ^[24]

Bagi Mulla Sadra, pengetahuan bukan hanya akumulasi data, tapi proses penyempurnaan jiwa. Sains dan filsafat adalah sarana bagi manusia untuk mencapai derajat "Insan Kamil". Paradigma inilah yang membuat ilmuwan Syiah selalu memiliki tanggung jawab moral atas penemuan mereka, sesuatu yang sangat kontras dengan sains sekuler tanpa etika. ^[25]

Dalam bidang kimia, Jabir bin Hayyan, yang merupakan murid langsung Imam Jafar as-Sadiq, diakui sebagai "Bapak Kimia". Ia memperkenalkan metode eksperimental dan klasifikasi zat yang menjadi dasar kimia modern. Hubungan guru-murid antara Imam Syiah dan ilmuwan besar ini membuktikan bahwa Imamah adalah mata air bagi ilmu pengetahuan empiris. ^[26]

Kontribusi ilmuwan Syiah juga meluas ke matematika dan optik. Tradisi intelektual ini terus berlanjut hingga hari ini. Ilmuwan Iran modern seperti Maryam Mirzakhani, wanita pertama yang memenangkan Fields Medal (nobel matematika), adalah buah dari sistem pendidikan yang menghargai kedalaman logika yang telah dipupuk selama berabad-abad dalam tradisi Syiah. ^[27]

Sains Syiah selalu bersifat integratif. Seorang fisikawan nuklir di Iran seringkali juga menguasai dasar-dasar filsafat dan irfan. Integrasi ini mencegah sains menjadi alat penghancur murni, melainkan alat untuk mencapai kedaulatan umat di bawah naungan nilai-nilai ketuhanan. ^[28]

Ketahanan Iran dalam riset stem cell dan nanoteknologi di tengah sanksi internasional adalah keajaiban sains modern. Hal ini hanya mungkin terjadi karena adanya doktrin "Jihad Ilmiah" yang ditanamkan oleh para pemimpin mereka. Sains di sini menjadi bentuk perlawanan terhadap kolonialisme intelektual. ^[29]

Tradisi debat (Munazharah) yang sangat kuat di Hawzah diaplikasikan dalam metodologi sains mereka. Setiap klaim ilmiah harus melewati uji logika yang ketat, menciptakan standar akurasi yang tinggi dalam komunitas akademik mereka. ^[30]

Pembenci Syiah seringkali meremehkan fakta bahwa banyak penemuan penting dalam sejarah Islam lahir dari tangan para loyalis Ahlul Bait. Menghapus kontribusi Syiah dari sejarah sains Islam sama saja dengan menghapus bab-bab terpenting dari kejayaan Islam itu sendiri. ^[31]

Filsafat Mulla Sadra tentang gerak trans-substansial (al-Harakah al-Jauhariyyah) bahkan memiliki korelasi menarik dengan prinsip-prinsip fisika kuantum modern mengenai alam semesta yang terus menerus berubah secara fundamental. ^[32]

Intelektualitas Syiah adalah bukti bahwa keimanan tidak perlu membuat seseorang menjadi dogmatis dan buta terhadap realitas fisik. Sebaliknya, keimanan memberikan visi yang lebih luas dalam memahami cara kerja ciptaan Tuhan. ^[33]

Boleh dikatakan bahwa Syiah adalah "Mazhab Ilmu". Dari kimia Jabir hingga matematika Mirzakhani, benang merahnya jelas: kecintaan pada Ahlul Bait adalah kecintaan pada ilmu pengetahuan. ^[34]

C. Revolusi Iran 1979: Dari Quietisme ke Wilayatul Faqih

Revolusi Islam Iran 1979 bukan sekadar pergantian rezim, melainkan gempa tektonik teologis. Di bawah kepemimpinan Ayatullah Ruhollah Khomeini, terjadi pergeseran paradigma masif: Syiah berpindah dari fase quietisme (menunggu Imam Mahdi secara pasif) menuju aktivisme politik yang revolusioner melalui doktrin Wilayatul Faqih. ^[35]

Latar belakang Revolusi ini adalah kemuakan rakyat terhadap rezim Shah yang menjadi boneka Barat dan menginjak-injak martabat bangsa. Khomeini mengonstruksi ulang peran ulama bukan hanya sebagai guru agama, tapi sebagai pemegang mandat politik di masa keghaiban Imam Mahdi untuk menegakkan keadilan sosial. ^[36]

Konsep Wilayatul Faqih (Kepemimpinan Ulama) menegaskan bahwa selama Imam ke-12 ghaib, otoritas pemerintahan harus dipegang oleh seorang fukaha yang paling adil, berani, dan berilmu. Ini adalah tamparan bagi sistem demokrasi liberal Barat sekaligus sistem monarki absolut di dunia Arab. ^[37]

Banyak kelompok yang menuduh doktrin ini sebagai "kediktatoran ulama". Namun mereka gagal melihat bahwa di Iran terdapat sistem pemilihan umum yang aktif untuk presiden dan parlemen, di bawah pengawasan kerangka ideologis. Ini adalah eksperimen politik unik yang menggabungkan teokrasi dengan elemen republikanisme. ^[38]

Revolusi 1979 menghancurkan mitos bahwa agama adalah candu rakyat. Sebaliknya, Syiah membuktikan bahwa agama adalah bahan bakar revolusi yang mampu meruntuhkan salah satu militer terkuat di dunia saat itu tanpa bantuan senjata dari blok Barat maupun Timur. ^[39]

Dampak langsung dari Revolusi ini adalah lahirnya semangat perlawanan di seluruh dunia Islam. Lebanon, melalui Hezbollah, menjadi bukti bagaimana aktivisme politik Syiah mampu memukul mundur kekuatan penjajah Israel. Inilah yang disebut sebagai "Ekspor Revolusi"—bukan ekspor senjata, tapi ekspor gagasan kedaulatan. ^[40]

Ayatullah Ruhollah Khomeini mengubah narasi "menunggu Imam" yang tadinya bermakna pasif-pasrah menjadi proaktif-mempersiapkan. Menunggu Imam Mahdi berarti melawan kezaliman sekarang, bukan besok. Perubahan mentalitas ini yang membuat Syiah modern menjadi sangat dinamis dan berbahaya bagi para tiran. ^[41]

Peristiwa penyanderaan di kedutaan AS tahun 1979 adalah simbol pemutusan rantai kolonialisme. Iran menunjukkan bahwa mereka tidak lagi takut pada kekuatan "Superpower". Bagi penganut Wilayatul Faqih, hanya Tuhan yang pantas ditakuti, bukan Amerika atau sekutunya, atau siapapun. ^[42]

Para kritikus radikal sering kali menuduh Revolusi Iran sebagai agenda "Majusi". Rupanya mereka lebih rela melihat Timur Tengah dikuasai oleh Zionis daripada dipimpin oleh seorang Faqih Muslim yang berani melawan. Ini adalah puncak dari pengkhianatan identitas. ^[43]

Wilayatul Faqih juga menciptakan sistem kemandirian pertahanan. Iran membangun industri militernya sendiri karena mereka sadar tidak bisa bergantung pada pihak asing yang sewaktu-waktu bisa mengkhianati. Kemandirian ini adalah aplikasi nyata dari kemandirian spiritual para Imam.^[44]

Peran Ayatullah Ali Khamenei sebagai penerus Khomeini terus memperkuat Poros Perlawanan. Di bawah kepemimpinannya, Syiah berhasil bertahan dari pengepungan ekonomi selama puluhan tahun tanpa pernah menyerahkan kedaulatan nuklir dan pertahanannya. ^[45]

Revolusi Iran juga memberikan ruang bagi kaum perempuan untuk aktif dalam ranah publik dan sains, selama tetap berada dalam koridor etika Islam. Jumlah ilmuwan perempuan di Iran yang sangat tinggi membantah tuduhan bahwa Revolusi ini bersifat regresif terhadap wanita. ^[46]

Pada akhirnya, Revolusi 1979 adalah penegasan bahwa Syiah adalah kekuatan yang mampu mengguncang tatanan dunia lama. Ia menawarkan alternatif bagi bangsa-bangsa tertindas untuk bangkit dengan kaki sendiri melalui kekuatan iman dan ilmu. ^[47]

Sebagai penutup seluruh rangkaian sejarah ini, kita melihat Syiah telah menempuh perjalanan panjang dari debu Karbala hingga menjadi kekuatan nuklir di Teheran. Ia adalah saksi abadi bahwa keadilan tidak akan pernah bisa dikalahkan oleh waktu. ^[48]

Bersambung..

Lanjut ke Chapter Final → ← Kembali ke Chapter 4

Referensi:

• [1] Savory, Roger. Iran Under the Safavids. Cambridge University Press, 1980.
• [2] Enayat, Hamid. Modern Islamic Political Thought. University of Texas Press, 1982.
• [3] Newman, Andrew J. Safavid Iran: Rebirth of a Persian Empire. I.B. Tauris, 2006.
• [4] Keddie, Nikki R. Modern Iran: Roots and Results of Revolution. Yale University Press, 2003.
• [5] Abrahamian, Ervand. A History of Modern Iran. Cambridge University Press, 2008.
• [6] Levitt, Matthew. Hezbollah: The Global Footprint of Lebanon's Party of God. Georgetown University Press, 2013.
• [7] Momen, Moojan. An Introduction to Shi'i Islam. Yale University Press, 1985.
• [8] Nasr, Seyyed Hossein. The Heart of Islam. HarperCollins, 2002.
• [9] Filiu, Jean-Pierre. Apocalypse in Islam. University of California Press, 2011.
• [10] Halliday, Fred. The Middle East in International Relations. Cambridge, 2005.
• [11] Arjomand, Said Amir. The Shadow of God and the Hidden Imam. Chicago, 1984.
• [12] Halm, Heinz. The Shi'ites: A Short History. Markus Wiener Publishers, 2007.
• [13] Roy, Olivier. The Failure of Political Islam. Harvard University Press, 1994.
• [14] Takeyh, Ray. Guardians of the Revolution. Oxford University Press, 2009.
• [15] Esposito, John L. The Islamic Threat: Myth or Reality? Oxford, 1999.
• [16] Fuller, Graham E. The Shia Revival. Norton & Co, 2006.
• [17] Richard, Yann. Shi'ite Islam. Blackwell, 1995.
• [18] Gerges, Fawaz A. The New Middle East. Cambridge University Press, 2014.
• [19] Dabashi, Hamid. Theology of Discontent. New York University Press, 1993.
• [20] Nasr, S.H. Islamic Philosophy from its Origin to the Present. SUNY Press, 2006.
• [21] Nasr, S.H. Science and Civilization in Islam. Harvard University Press, 1968.
• [22] Saliba, George. Islamic Science and the Making of the European Renaissance. MIT Press, 2007.
• [23] Gutas, Dimitri. Avicenna and the Aristotelian Tradition. Brill, 1988.
• [24] Rizvi, Sajjad H. Mulla Sadra and Metaphysics in Safavid Iran. Routledge, 2009.
• [25] Corbin, Henry. History of Islamic Philosophy. Kegan Paul, 1993.
• [26] Brockelmann, Carl. History of the Islamic Peoples.
• [27] Maryam Mirzakhani Archives, Stanford University Reports.
• [28] Golshani, Mehdi. The Holy Qur'an and the Sciences of Nature.
• [29] Iran Academy of Sciences, Stem Cell Research Reports.
• [30] Motahhari, Morteza. Understanding Islamic Sciences.
• [31] Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. Prolegomena to the Metaphysics of Islam.
• [32] Mulla Sadra. Asfar al-Arba'a (The Four Journeys).
• [33] Nasr, S.H. Islam and the Plight of Modern Man.
• [34] Jafri, S.H.M. The Origins and Early Development of Shi'a Islam. Oxford.
• [35] Khomeini, Ruhollah. Islamic Government: Governance of the Jurist (Wilayat al-Faqih).
• [36] Abrahamian, Ervand. Iran Between Two Revolutions. Princeton, 1982.
• [37] Motahhari, Morteza. The Nature of the Islamic Revolution.
• [38] Bakhash, Shaul. The Reign of the Ayatollahs. Basic Books, 1984.
• [39] Wright, Robin. The Last Great Revolution. Vintage, 2001.
• [40] Norton, Augustus Richard. Hezbollah: A Short History. Princeton, 2007.
• [41] Shariati, Ali. Red Shi'ism vs Black Shi'ism.
• [42] Bowden, Mark. Guests of the Ayatollah. Atlantic Monthly Press, 2006.
• [43] Esposito, John L. Revolutionary Islam.
• [44] Cordesman, Anthony. The Lessons of Modern War: The Iran-Iraq War.
• [45] Khalaji, Mehdi. The Last Mujtahid.
• [46] Ebadi, Shirin. Iran Awakening. Random House, 2006.
• [47] Pahlavi, Mohammad Reza. Answer to History.
• [48] Sachedina, Abdulaziz. The Just Ruler in Shi'ite Islam. Oxford, 1988.

Subscribe untuk mendapatkan update terbaru dari kami: